Satipatthana Sutta - Los Cuatro Fundamentos de la Atencion Plena

Satipatthana Sutta (MN 10) - Los Cuatro Fundamentos

Contexto historico

El Satipatthana Sutta (Discurso de los Cuatro Fundamentos de la Atencion Plena) es uno de los discursos mas importantes del Buda. Recogido en el Majjhima Nikaya (MN 10) del Pali Canon, fue pronunciado en Kammasadhamma (actual Chunar, India). Es el sutra fundamental de la meditacion vipassana moderna. S.N. Goenka, U Ba Khin, Mahasi Sayadaw y otros maestros modernos lo han usado como base de su ensenanza.

Texto esencial

"Bhikkhus, este es el unico camino, el camino directo para la purificacion de los seres, para la superacion del duelo y el lamento, para la desaparicion del dolor y la afliccion, para alcanzar el camino correcto y realizar el Nibbana, es decir, los Cuatro Fundamentos de la Atencion Plena.

Primer fundamento: la contemplacion del cuerpo (kayanupassana)

1. La atencion a la respiracion (anapanasati): el bhikkhu se sienta en un lugar tranquilo y observa la respiracion, comprendiendo la respiracion larga, la respiracion corta, y la calma de toda la respiracion.
2. La atencion a las posturas del cuerpo: caminando, de pie, sentado, acostado.
3. La atencion plena con discernimiento claro (sampajanna) en cada actividad.
4. La reflexion sobre los aspectos repugnantes del cuerpo: cabello, vello corporal, unas, dientes, piel, musculos, tendones, huesos, medula, rinones, corazon, higado, diafragma, bazo, pulmones, intestinos, estomago, excrementos, bilis, flema, pus, sangre, sudor, grasa, lagrimas, aceite, saliva, mucosidad, liquido sinovial, orina.
5. La reflexion sobre los cuatro elementos: tierra (solido), agua (liquido), fuego (calor), aire (movimiento).
6. La atencion a la posicion de los cuerpos: solido, liquido, calor, viento.
7. La atencion a la descomposicion del cuerpo en la muerte.

Segundo fundamento: la contemplacion de las sensaciones (vedananupassana) El bhikkhu observa toda sensacion que surge: agradable, desagradable, neutra. Observa si es mundana o no mundana, con o sin apego.

Tercer fundamento: la contemplacion de la mente (cittanupassana) El bhikkhu observa la mente: con deseo o sin deseo, con odio o sin odio, con ignorancia o sin ignorancia, contraida o dispersa, elevada o degradada, concentrada o no concentrada, liberada o no liberada.

Cuarto fundamento: la contemplacion de los objetos mentales (dhammanupassana)

1. Los cinco obstaculos (nivarana): deseo sensual, malevolencia, pereza-torpor, agitacion-preocupacion, duda.
2. Las cinco agregados del apego (panca-upadanakkhandha): forma, sensacion, percepcion, formaciones mentales, consciencia.
3. Las seis bases internas y externas (ayatana): ojo y forma, oido y sonido, nariz y olor, lengua y sabor, cuerpo y tacto, mente y objeto mental.
4. Los siete factores de iluminacion (bojjhanga): atencion plena, investigacion de la ley, energia, gozo, tranquilidad, concentracion, ecuanimidad.
5. Las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya-saccani): dukkha, samudaya, nirodha, magga."

Conclusion del Buda

"Bhikkhus, si alguien desarrolla estos Cuatro Fundamentos de la Atencion Plena durante siete anos, puede esperar uno de dos resultados: el conocimiento mas elevado (arahattaphala) en esta misma vida, o el estado de no-retorno (anagami) si queda algun apego residual."

Fuente canonica

Majjhima Nikaya, MN 10. Version pali de Vipassana Research Institute, Igatpuri. Traduccion inglesa: Bhikkhu Bodhi (The Middle Length Discourses of the Buddha, 1995), Thanissaro Bhikkhu (Access to Insight).

Tradicion

Theravada (especialmente las tradiciones Burmese de U Ba Khin / S.N. Goenka y Mahasi). Tambien honrado en Mahayana como la base de la practica de la atencion plena.

Aplicacion practica

1. Practica diaria de 1 hora de vipassana basada en los cuatro fundamentos
2. Retiro de 10 dias (estilo Goenka) donde se practican exclusivamente estos cuatro
3. Estudio de la version completa del Majjhima Nikaya 10
4. Aplicacion de la "atencion plena con discernimiento claro" (sampajanna) en cada actividad cotidiana

Reflexion

El Satipatthana Sutta ofrece un camino integral de transformacion interior. La atencion al cuerpo, sensaciones, mente y fenomenos no es un ejercicio de evasion sino un entrenamiento radical de presencia. Al observar la respiracion, los hindrances, las sensaciones placenteras y dolorosas, los componentes del cuerpo, vamos desmontando la ilusion del "yo" fijo. Este sutra es el fundamento de la psicologia budista y de toda la practica contemplativa posterior. Mahasi Sayadaw lo llamaba "el camino directo".